非主张君主藏欲，不为人察觉，不为人诱用；同时掌握权势，使雷霆手段始终握于己手；以此为基础，行恩威并施之举，韩非认为，君王的有效手段，无外乎赏罚。但权势切不可流借于臣子，不然臣子便有了可以胁迫他人的能力，有了这种能力，便可短暂的控制他人，进而威胁君主。也正因为韩非只相信人的行为由欲求、畏惧与不满组成，所以韩非格外地不信任感情。韩非认为，父养子杀女，是因为子利大而害少，女利少而害大；父母可全心养育幼儿，却厌弃啃老的大子，是因为幼儿潜能无限，而啃老的大子已注定不能回报自己，无利可图。天下之爱，莫爱于父母，然纵是父母，也不过是基于利害才养幼子的，那他人感情，又哪里值得相信？

韩非十分偏激的认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”。君主的职责，就在于利用“刑”“赏”，便民众畏威而归利。

韩非的希望，全寄在君主一人身上，其法术手段，固然可畏，但其对君王自身的修养，又未免理想化。正如韩非的理念一样，无节制，则不知足欲，不知足欲，则为天下祸端之始。始皇穷奢极欲，二世身死国失，前者不受人迫，后者丧失势柄，以至戍卒叫，函谷举，楚人炬。一个国家的安定，不能系于一人，它需要各方势力的平衡与妥协，因为不论是谁，无惧则不知足欲。一个人的长利，是可以靠慧识而见，但一个国家的长利，却需要漫长的摸索。而在摸索中，只有各方制衡，才能在常态下不至有大弊。

韩非的这些理念，李斯曾经都看过，没能收获新的东西李斯感到很遗憾。